Secuencias de Asanas

La primera Noble Verdad es traducida como «la Noble Verdad del sufrimiento» donde el término dukkha tiene ciertamente la acepción común de «sufrimiento», pero implica, además, ideas más profundas tales como imperfección, impermanencia, insubstancialidad o vacuidad, y representa el punto de vista del Buda respecto de la vida, en el sentido de que, según el budismo, el nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento. La pena, el lamento, el dolor, la aflicción son sufrimiento. Asociarse con personas indeseables y condiciones desagradables es sufrimiento, separarse de los seres amados y de lo deseable es sufrimiento, no conseguir lo que uno desea es sufrimiento. En pocas palabras, el sufrimiento es inherente a la existencia en el mundo.

La segunda Noble Verdad trata del surgimiento u origen de dukkha, que está ligado al deseo ciego (tanha) y halla continuo deleite a través de la avidez y el apego (upadana), manifestándose de diversas maneras, a saber: 1) sed de los placeres de los sentidos (kama-tanha); 2) sed de existencia y de devenir (bhava-tanha), y 3) sed de no-existencia (autoaniquilación, vibhavatanha). El término «sed» incluye no solamente deseo y apego por los placeres de los sentidos, riqueza y poder, sino también deseo y apego por las ideas, ideales, opiniones, teorías, concepciones y creencias (dhamma-tanha). Según el análisis del Buddha, todas las formas de sufrimiento, todas las desdichas y todos los conflictos del mundo, desde las más pequeñas querellas familiares hasta las grandes guerras entre naciones y pueblos, surgen de esta «sed».

La tercera Noble Verdad, establece que uno puede emanciparse, liberarse del sufrimiento, de la continuidad de dukkha, cuando el deseo ciego y el apego cesan de manera total; esta cesación es el Nirvana, que debe ser experimentado en el interior de sí mismo y sobreviene si seguimos el Sendero con paciencia y diligencia a través de un largo y delicado proceso de estudio, contemplación, evaluación de la realidad, reflexión y meditación. De ahí que el Nirvana es considerado un estado de liberación suprema donde el ser permanece libre de todo mal, de la avidez, del odio y de la ignorancia, libre de los conceptos de dualidad, relatividad, tiempo y espacio, así como de la falsa idea del yo.

La cuarta Noble Verdad dice que existe un camino que conduce a la cesación del sufrimiento o dukkha, el Noble Sendero Óctuple, el cual es también conocido con el nombre de «Sendero Medio», pues evita dos extremos: uno, es la búsqueda de la felicidad por medio de los placeres de los sentidos; el otro, es la mortificación de sí mismos mediante distintas formas de ascetismo. El Buddha probó estos dos extremos y habiendo reconocido la inutilidad de los mismos, descubrió, por propia experiencia, el Sendero Medio «que confiere la visión interior y el conocimiento, conduce a la calma, a la penetración intuitiva, a la Iluminación, al Nirvana».

Consiste en la comprensión de las cuatro Nobles Verdades tal cual son. Esta comprensión es la sabiduría más elevada que penetra en la Realidad última. Hay dos clases de comprensión: lo que llamamos generalmente comprensión es conocimiento intelectual de un asunto con arreglo a ciertos datos. La comprensión profunda es conocida con el nombre de «penetración», y consiste en ver una cosa en su verdadera naturaleza. Esta penetración es sólo posible cuando la mente está libre de todas las impurezas y es desarrollada al máximo por medio de la meditación.

El recto pensamiento significa motivación, buena intención, determinación correcta o nuestra voluntad para cambiar y mejorar. Asimismo implica el desarrollo de pensamientos de renunciamiento del camino mundano para así poder alcanzar el nirvana, y comprende el cultivo de cualidades nobles de desapego no egoísta, de amor y ausencia de crueldad o no-violencia (ajimsá), las cuales son difundidas hacia todos los seres vivientes.

Abstenerse de decir mentiras, de difamar, de calumniar, así como de pronunciar palabras que puedan promover el odio, la enemistad y la discordia. No hablar ni ruda, ni descortés, ni ofensivamente. Abstenerse de entablar conversaciones sin sentido y no chismorrear. Se debe hablar con conveniencia de tiempo y lugar, pronunciando palabras amistosas, benévolas, y significativas. Cuando uno no tiene la oportunidad de decir algo útil, debe «guardar el noble silencio».

La recta acción implica el cultivo de la conducta moral, honorable y pacífica en la vida diaria y nos exhorta a abstenernos de destruir vidas, abstenernos de robar y de tomar lo que no es dado, de los tratos deshonestos o dañinos, de tener relaciones sexuales ilegítimas o conductas sexuales inadecuadas, y asimismo nos anima a ayudar a otros a llevar, en la senda recta, una vida pacífica y honorable.

Rectos medios de vida significa que hay que abstenerse de ganarse la vida mediante una profesión u ocupación que pueda ser nociva para otros seres vivientes, por ejemplo, comerciar con armas o instrumentos mortíferos (el budismo se opone categóricamente a la guerra), bebidas espirituosas, venenos, destruyendo vidas, vivir del juego, etcétera; y que debemos tener medios de vida honorables, irreprochables e inofensivos.

El recto esfuerzo consiste en alejarse de lo perjudicial y acercarse a lo provechoso, al sendero, mediante la enérgica voluntad de impedir el surgimiento de los pensamientos malos y demeritorios, la enérgica voluntad de apartar los pensamiento demeritorios que ya han surgido en la mente, la enérgica voluntad de dar cabida y acrecentar el surgimiento de los pensamientos buenos y meritorios y la enérgica voluntad de desarrollar y mejorar al máximo los pensamiento buenos y meritorios.

Este elemento trata en detalle sobre la contemplación atenta y consciente y se refiere a la práctica de mantener la mente en el instante presente, dirigida al aquí y ahora, y en particular prestando atención diligente al cuerpo (kaya), prestando atención diligente a las sensaciones y las emociones (vedana), prestando atención diligente a las actividades de la mente (citta), y prestando atención diligente a los pensamientos, ideas, concepciones y cosas (dhamma).

Conduce a los cuatro niveles de absorción en la meditación. En el primer nivel son descartados todos los deseos y los pensamientos impuros, mas están presentes sentimientos de alegría y de dicha, así como ciertas actividades mentales. En el segundo nivel, desaparecen las actividades mentales y se desarrollan la tranquilidad y la concentración de la mente, pero aun se hallan presentes los sentimientos de alegría y de dicha. En el tercer nivel desaparece la alegría, no así la dicha que persiste junto con una ecuanimidad consciente. En el cuarto nivel desaparecen todas las sensaciones, quedando solamente la ecuanimidad y la lucidez mental.

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Aprender a relajarse de forma correcta para liberar el cuerpo de tensiones acumuladas. Si sabemos cómo relajarnos adecuadamente, sabremos conservar y regular mejor nuestra energía, lo que repercute no sólo en el estado del cuerpo físico, sino también en un estado emocional más equilibrado.

A base de alimentos naturales, con el menor procesamiento químico e industrial posible. Debe ser nutritiva, equilibrada, adecuada a nuestra constitución y estilo de vida. Una dieta adecuada no sólo mantiene el cuerpo sano, ligero y flexible, también sosiega la mente y las emociones.

A través de la práctica de asanas o posturas yóguicas, que actúan sistemáticamente sobre todas las partes del cuerpo estirando y tonificando músculos y ligamentos, manteniendo flexible la columna y las articulaciones y mejorando la circulación.

Una respiración rítmica, constante y equilibrada para optimizar el aporte de oxigeno. La práctica del pranayama o ejercicios de respiración nos enseña a regular la circulación del prana (energía vital).

La meditación: ayudan a estar centrados en el momento presente, dejando la mente en calma, y llegar a parar el flujo de pensamientos.